El paisaje ha tenido siempre un papel relevante en la formación de identidades territoriales, en este y en otros países y tanto en la actualidad como en otras épocas. La gente se siente parte de un paisaje con el cual establece múltiples y profundas complicidades. Este sentimiento legítimo, ancestral y universal ha sido a menudo explotado por determinadas ideologías, que han resaltado unos aspectos en detrimento de otros. Éste es el caso de los nacionalismos, siempre necesitados de una gran cantidad de símbolos –también paisajísticos-, que tiendan a estrechar los lazos nacionales y a hacer que la población se identifique a sí misma como pueblo, como comunidad. En determinadas ocasiones, sin embargo, se ha ido más allá y, con un elevado grado de cinismo, se ha utilizado esta mitología paisajística para disimular una acción de gobierno ecológicamente insostenible que ha despreciado los sentimientos más profundos de la gente hacia su territorio y su paisaje

En el principio, la pintura servía pare representar a los dioses y sus fantásticas cortes de ángeles y santos. Y durante mucho tiempo, para el catolicismo, la pintura sirvió para plantear la representación visual de los paisajes de la Biblia, para un público lógicamente analfabeto. Pronto también la pintura se utilizó para pintar a los reyes y los poderosos, pero precisamente para revestirlos de ese carácter sobrehumano que tenía lo pintado. El hombre como concepto y la naturaleza también conceptualizada y corregida, situados preferentemente en episodios prestigiados por la mitología, marcan otro momento importante de la historia de la pintura, en eso que entendemos como renacimiento.

Pero con la revolución Francesa y el cambio de Régimen, los asuntos prestigiosos ya no pueden ser ni la religión, ni la mitología sino la nueva base sobre la que se sustenta el nuevo mundo: la historia. Con el tiempo, sin embargo, los propios artistas propondrán un nuevo tema central para la pintura: la propia pintura, y eso es lo que marca a lo que llamamos arte contemporáneo, pero antes había descubierto el paisaje como una liberación precisamente del asunto, de la necesidad de encontrar un argumento poderoso que justificara la propia obra.